前言
《*帝四经》是年马王堆汉墓出土帛书，初付于帛书老子乙本前，当时称《老子乙本卷前古佚书》，后经专家鉴定，认为此书是失传已久的《*帝四经》。《汉书.艺文志》曾经著录此书，但汉以后就失传了。此系真正的治国经典,可惜失传多年,万幸今日得以再现.
(附)起源于战国，盛行于西汉初期的“*学”即《*帝四经》，曾是百家学术之林。在司马迁写《史记》时，也未看到。致使*学被淹没了五千余年都没有被历代史学者重视。西汉时期流行的“*老”思想，在中国思想史上一直是个谜。现在《*帝四经》出土，经过今人唐兰先生考证后，确认《*帝四经》不是伪书，是几千年来出土轩辕*帝第一本书。这是一部“治国之本”的书，它由四篇文章组成。这就为海内外*帝子孙重新认识*帝、*帝思想提供了可靠的史料依据。轩辕*帝不再是传说人物，而是实实在在的历史人物。
93岁的台湾史学家王寒生先生，听到这个振奋人心的喜讯，恨不得一下飞回大陆，一睹为快。但当时海峡两岸还未通邮，无法看到真迹。几经周折，通过日本友人才搞到《*帝四经》影印件，王寒生先生如获至宝，夜以继日，呕心沥血，先后花近四年时间将《*帝四经》译出来，于一九七六年在台湾龙华出版社出版，王老先生在他自写的序言里庄严宣告：“读罢四经，我们认识了修道之门径，更提高了人生境界。如果我们仍然是懵懵懂懂，那就不可挽救了。纵然再读书万卷，也无济于事。在四千年前，我祖已经打开了宇宙奥妙之门，指出了一条上进大道，今日能读到宝贵经典，是如何幸福！”又云：“*帝四经出土，如老祖再降人间，这是可幸的，凡是*帝子孙们，全当雀跃鼓舞。”
时隔十六年，大陆余明光先生于年也把“*帝四经”进行了注释，由已故的周谷城先生题写书名“*帝四经与*老思想”，由黑龙江人民出版社正式出版发行。余明光先生在书的“前言”里写到：“*学被淹没了两千余年都不为人所重视，与此联系的西汉初期流行的“*老”思想，在中国思想史上一直是个谜！年长沙马王堆三号汉墓出土的‘*帝四经’，这就为我们研究和恢复这个学派在历史上的地位，重新认识‘*老’思想，提供了可靠的史料依据。
司马迁写《史记》时，并未看到过《*帝四经》，原因是他生在汉武帝时代（景帝是文帝之子，武帝之父，在位十六年），天汉年间司马迁为李陵事件，触怒了汉武帝，被腐刑下狱，其父司马炎正在朝中出任太史令，父子二人同朝为官。那时，司马迁才三十多岁，而《*帝四经》已入土二十七年了。所以说，司马迁写《史记》时，并没有看到过《*帝四经》。只是按当时的传说写下“五帝本纪”，排在《史记》开宗明义第一篇。
*帝四经全译本目录经法
《*帝四经》之《经法》篇
〔道法〕第一
〔国次〕第二
〔君正〕第三
〔六分〕第四
〔四度〕第五
〔论〕第六
〔亡论〕第七
〔论约〕第八
〔名理〕第九
十大经
《*帝四经》之《十大经》篇
〔立命〕第一
〔观〕第二
〔五正〕第三
〔果童〕第四
〔正乱〕第五
〔姓争〕第六
〔雌雄节〕第七
〔兵容〕第八
〔成法〕第九
〔三禁〕第十
〔本伐〕第十一
〔前道〕第十二
〔行守〕第十三
〔顺道〕第十四
〔名刑〕第十五
《*帝四经》之《称》篇
《*帝四经》之《道原》篇
简介《*帝四经》又称《老子乙本卷前古佚书》，包含四部经典：《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》。这是一部“治国之本”的书，它由四篇文章组成。这就为海内外*帝子孙重新认识*帝、*帝思想提供了可靠的史料依据。《经法》篇道法（玄德，一致，体道，取法，正法，知足，情性，反性，祸福）
国次（义兵，无私，则天，指武）君正（王道，指武）六分（爱贤，世治，率下，论国，守权）四度（材能，守谦，务实，君臣，审分，正法，顺民）论（时则，则天，立衡）亡论（除患，义兵，兴亡，戒骄，广德，务实，除乱）论约（刑罚，时则）名理（正名，体道，则天，衡心，善守，极反）《十大经》篇立命（信，王道，道治，爱民，则天）观（先德，教化，材能，论治，赏罚，婚义，刑罚）五正（先己，取法，修德，义兵）果童（常法，正名，立衡，斩齐）正乱（道常，天道，举兵，义兵）姓争（刑德，顺天）雌雄节（戒骄，积德，祸福）兵容（民心，指武）成法（尚同，则天，立衡，举贤，有无）三禁（寡欲，刚柔，有度，因时）本伐（指武，义兵）前道（道治，利民，顺天，材能，贤能，从时）行守（戒骄，知人，不材）顺道（顺民，守谦，义兵，善守）名刑（能因，虚静，斩齐，无为）欲知得失情，必审名察形。形恒自定，是我愈静；事恒自施，是我无为。静翳不动，来自至，去自往。能一乎？能止乎？能毋有己，能自择而尊理乎？葆也，屯也，其如莫存。万物群至，我无不能应。我不藏故，不挟陈。向者已去，至者乃新。新故不摎，我有所周。（*帝四经·十大经·名刑）[译文]想要懂得得失福祸的道理，就一定要审知事物的名称与客观存在之间的关系。天下万物都自有他们确定的归属，因此人就更应该持守清静。天下万物都自有它们运行发展的规律，因此人也就应该虚静无为。人应该虚静专一不妄施为，事物的发生与消逝皆有其客观依据，要听其自便宛转顺应。能做到用心专一吗？能做到持意静定吗？在判断事物时，能不能以客观为依据而排除主观臆测呢？或隐或显或静定或动出，总能维持一种若有若无的超然境界。这样的话，一任事物纷至沓来，皆能应付自如。古旧的东西听其自去，新生的东西任其自来，而不要主观人为地去介入。消逝的是过时的东西，来到的是新生的东西。天下万事万物，无论是新生的还是死灭的，都不能扰乱虚静的心灵，这是因为我们能够与物宛转、顺其自然的缘故。《称》篇称（论治，爱贤，中正，指武，体道，同治，取予）《道原》篇道原（原道，道治，宗本，源，知微，齐一，虚静）（更多修行知识请