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《人生的智慧》
阿图尔·叔本华（ArthurSchopenhauer，—）是德国著名哲学家，唯意志主义和现代悲观主义创始人。年2月22日诞生在但泽（今波兰格旦斯克）一个异常显赫的富商家庭，自称“性格遗传自父亲，而智慧遗传自母亲”。他一生未婚，没有子女，以狗为伴。叔本华家产万贯，但不得志，一直过着隐居的生活。25岁发表了认识论的名篇《论充足理性原则的四重根》。30岁完成了主要著作《作为意欲和表象的世界》，首版发行本，绝大部分放在仓库里。53岁出版《伦理学的两个根本问题》。62岁完成《附录和补遗》，印数本，没有稿费。65岁时《附录和补遗》使沉寂多年的权本华成名，他在一首诗中写道：“此刻的我站在路的尽头，老迈的头颅无力承受月桂花环。”年9月21日在法兰克福病逝。[1]
上海人民出版社
阿图尔·叔本华于年写了《附录和补遗》一书，《人生的智慧》是该书中的一部分。在书中，他以优雅的文体，格言式的笔触阐述了自己对人生的看法。《人生的智慧》使沉寂多年的叔本华在晚年一举成名。这本全译本是我国第一个根据德文版译出的中文本。这本书讨论的事情与我们的世俗生活至为接近，诸如健康、财富、名声、荣誉、养生和待人接物所应遵守的原则等。正如叔本华所说的，在这本书里他尽量以世俗、实用的角度考虑问题。因此，这本书尤其适合大众阅读。虽然叔氏尽量放弃了居高俯临的审视角度，但关于错综复杂并因此众说纷纭的世俗人情的话题，经过这位思想大师一贯深刻而因此透彻的讨论之后，变得清晰简明，话题也几已穷尽矣。[2]
《人生的智慧》分为基本的划分、人的自身、人所拥有的财产、人所展现的表象、建议和格言、人生的各个阶段六章。
第一章，基本的划分。将决定凡人命运的根本差别分为了人的自身、人所拥有的财产和人所展现的表象三大部分。
紧接着用二、三、四章分别讲述了他所划分的三个方面，每一个方面叔本华都进行了相当详细理性地阐述。简而言之，人的自身，属于人的个性的东西。例如健康、力量、外貌、气质、道德品格、精神智力及潜在发展。人拥有的财产，就是人所占有的身外之物。人所展现的表象，就是人向其他人所显示的样子，人在他人眼中所呈现的样子，可分为名誉、地位和名声。
叔本华在第五章建议和格言花费了大量的篇幅，正如叔本华在书中自己写到的，他没有重复各个时代的思想家所说过的人生格言，而是写下自己想到的，似乎值得传达的东西。这部分内容的含金量非常高，里面有许多广为人知的名言。
第六章则以四十岁为人生的分水岭。四十岁以后的人生都是为四十岁之前的人生做注解。
利用闲余时间，我读了德国著名哲学家叔本华的《人生的智慧》一书。我虽没有做到反复品读、多次欣赏，但是在阅读的过程中也有一些小小的收获。我查阅叔本华的资料，得知叔本华是现代悲观主义的创始人，不禁给叔本华贴上了一个语言晦涩难懂的标签。但是当我开始阅读这本书时，我才发现叔本华在这本书中所用的语言并非难懂晦涩，而是用极其简单的语言将人生哲学深入浅出、诙谐幽默、冷峻优雅地娓娓道出。书中包含的内容实在太广泛，在此我只选择我觉得有趣的三点谈一下自己的感受。
第一，叔本华认为人生的幸福有两大死敌：痛苦与无聊。当人距离其中一端越远时，你距另一端便越近，而人生就是在这两者之间或强或弱地摇摆中度过的。这是叔本华著名的钟摆理论。有趣的是，痛苦和无聊是双重对立的，其分为外在和内在两个部分：外在表现为生活的艰辛匮乏（痛苦）与丰裕安定（无聊），内在表现为精神迟钝（无聊）与丰富的内在（痛苦）。这也就是说，幸福等于闲暇。这不免让我联系到了我们现在的生活，在如今这个生活节奏极快的现代社会，人们的生活都被工作所支配。房贷、车贷逼迫着人们不断压缩生活的品质，大多数人已经丢掉了所谓生活的尊严，每天麻木地重复着几乎一样的工作。这是生活吗？在我眼里这更像是生存。如果有家室，那将会更加悲催。温热的亲情在繁忙的应酬中逐渐降温，疏远产生的隔阂使人们的关系逐渐切断。在偶尔的闲暇之中，人们在一杯茶前细数回味自己最近的生活，才发现你的时间早已交给了无限的痛苦。不知是不是被叔本华的悲观主义感染了，但是叔本华的钟摆理论的确与一部分人的现代社会生活不谋而合。这个哲学理论穿越时间的限制，与现代人产生强烈共鸣，给人们带来心灵洗涤。这是那些所谓的心灵鸡汤不能做到的。
第二个觉得非常有趣的地方是叔本华认为人生的本质不是快乐，而是痛苦。他认为人的快乐都是受自己的意欲驱使，而意欲的满足否定的。这就很值得我们思考，人快乐是因为抑郁的满足，而意欲的满足是错的，也就是说人的快乐本身就是错误的。这让我联想到源于印度的一类僧人——苦行僧。苦行僧又叫禁欲者或苦行修道者，他们蓬头垢面，衣衫褴褛，带着象征湿婆裨的三叉杖，一边走一边吟诵古经文。苦行僧必须忍受剧烈的痛苦，如绝食、躺在布满钉子的床上、行走在火热的木炭上、喝尿吃屎等不合常理的事情。苦行僧中多数是穷人，但也有中产阶级、百万富翁甚至达官显贵。他们在进入苦行期后，一朝顿悟，便散尽家财，远离父母妻儿，背着简单的行囊向深山进发，找到自己心仪的精神领袖，拜在他的门下，从此过着居无定所、漂泊流浪的生活。一些苦行僧一般居住在远离尘嚣的喜马拉雅山上，或寄居在某个庙里苦行修炼。这与叔本华的哲学有相似之处，都认为痛苦才是人生的本质。但是仔细思索又发现两者其实有本质的差别。叔本华认为痛苦是本质，但是他想做的是将人生聚焦与如何规避痛苦，抑制自己的意欲和对他人的期望，而苦行僧则是将痛苦作为人生哲学，几乎偏执地追求痛苦，往不好了说，有自虐的嫌疑。相比之下的叔本华虽然是悲观主义，但是他相比与原始的宗教哲学，却没有那么的固执。
第三，叔本华是彻底的宿命论者。他认为发生的一切事情都是按照严格的规律必然发生的，人们所感受的自由意志只是表象世界的活动，而观察到的任何表象与人的任何行为都受到意志的控制。也就是说，我们的思想不过是表面上的自由随意，我们的思想都是被我们所处的环境控制的。但是大多数人并没有意识到这点，仍以为自己是自己的主人。这让我想到了科幻小说《三体》讲的“射手假说”和“农场主假说”，简单点说就是高维生物的随意行为在低维生物看来却是铁定的规律（如人类信服于物体的运动是绝对的），高维的生物若是打破了低维生物的铁律，就会造成低维生物的信仰崩塌。然而在整个过程之中，低维生物是愚蠢且无知的。这种略有一丝恐怖色彩的思维督促着人类探索未知的世界，虽然谈不上支持，但是这种特别又有趣的思维让我很佩服叔本华。
在阅读的过程中，我学到了许多，但是也发现了一些我不太认同的地方。不可否认，叔本华的思想极具逻辑性，描述的语言优美且有说服力，深受很多的大家和民众喜爱，并用于指导和改善生活。但是，我却想冒天下之大不韪，泼两瓢冷水。
第一，悲观主义。叔本华是极度的悲观主义者，看他的作品多多少少会被他的悲观主义所影响。他认为无论是乐天派还是悲观派，都不能摆脱根本上的痛苦，而乐天派只是对现实的躲避，是自我欺骗所造成的假象。同时他认为生命只是具有某种消极的意义，如果你处于悲观低谷期，很有可能会雪上加霜。
第二，叔本华认为人的思维行动是受人的性格决定的，而人的性格从一出生就决定且无法改变，就算改变也只是伪装压抑。也就是说人的命运从出生那一刻就决定了，无论如何也无法改变。这否定了后天努力对结果的影响，是十分消极的行为，不利于个人与社会的发展。这是我所无法苟同的。
总的来说，书中有许多东西能带给我思考和感悟，但是在认同作者的同时也要保持自己的思维，否则容易被作者的悲观主义所影响。
[1]引用“百度百科”。
[2]引用豆瓣网《人生的智慧》简介。
[3]部分心得参考豆瓣书评。
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《情趣急救》
电子周子怡
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电子周子怡
心之所向，素履以往
——读《瓦尔登湖》有感（理想篇）
记得小时候常被问起，“你的理想是什么？”
小孩的理想五花八门——或是想当宇航员，追逐璀璨的星光；或是想成为医生，身着白褂救死扶伤；抑或是想成为消防员，从火光中走来，携回希望；更有甚者想变成大槐树下的大橘猫，每天晒晒太阳不写作业便好······
而人慢慢长大，走进了这欢乐场，不知，那份纯粹的初心是否仍存。
“成千上万的人寂寞而绝望地生活在这个世界上，所谓听天由命正是对绝望的重新认定。”梭罗以其通透的眼光定义这一现象，读至此，我不禁反问自己：
“你的理想是什么？”
“在不久的将来，你也会听天由命吗？”
而当下，我的回答也只能是表明我目前的心境，因为未来如何，实在充满不确定。
我的想法说来也简单，简简单单地为我脚下这片值得让人热爱的土地做些力所能及之事便好。又思及自己对海洋的喜爱，我的理想——成为一名海洋工作者，在海洋研究所工作。
梭罗感慨，通过圆心的直线有无数条，生活方式也是多种多样。
可不是么，你且看——鸡鸣而起的环卫工人，高楼旁的棚户区，工地满头大汗的农民工，大山深处的架电工人，捡拾垃圾的流浪汉。日起日落，夜半仍在灯火通明下加班的职员，被扶贫干部穿烂的鞋或许仍踏在田间小路上，神舟飞船终腾空而起，悬壶济世的医护人员仍在进行生命的博弈。
有如“弱水三千，吾只取一瓢饮”，在万万种式的生活中，我不知又有多少人坚持了自己所热爱的那一种。这世间没有唯一正确的路，只有适合每个人他自己的路。在迟暮时，人们或许有平庸一生的遗憾与懊悔，抑或有坚守初心的自豪与满足。
“对于生命，我们有上千种方式去尝试、测定，一个太阳让大豆成熟，同时也照耀着如我们的地球相同的星系。”梭罗在书中说的这句话，让我的眼前之景，从泛着墨香的书页变为了浩瀚无垠的宇宙。我始终认为，虽说生命本身便十分珍贵，但也正是生命在它短短存在的时光里的作为让它成为了一种奇迹。
心中有光，你才会发光。
“虽然辛苦，我还是会选择那种滚烫的人生。”这是北野武对人生的选择。
所以，读到这句话的你们，你们的选择是什么呢？
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平凡的世界
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《谁动了我的奶酪》读书笔记心得
谁动了我的奶酪这个小故事揭示了一个社会生活中的真理——变化是永恒的。
故事描述了在一个迷宫中，四个角色：两只小老鼠嗅嗅、匆匆、两个小矮人哼哼、唧唧穿着跑鞋在迷宫中穿梭，寻找奶酪充饥。
第一次变化发生于当他们第一次找到奶酪C站的奶酪堆后。他们的生活习惯与生活态度很快就有了明显的分歧。嗅嗅与匆匆仍然保持着警觉，他们依旧习惯早起，奔跑着到达奶酪C站后，会将跑鞋挂在脖子上以便随时出发;而哼哼与唧唧则不再奔跑，换上了拖鞋，慢吞吞踱到奶酪C站，享受着悠闲与从容。随着时间的推移，嗅嗅与匆匆会像以前一样，早早地到达奶酪C站，不断地嗅嗅、挠挠，在附近跑来跑去观察着一切。而哼哼与唧唧则理所当然的认为自己拥有了奶酪C站，他们大开派对，享受着朋友的恭维，品尝着成功的果实。
第二次变化很快发生了，一天早晨，奶酪C站的奶酪全都消失了。嗅嗅和匆匆因为随时做好了准备，面对眼前发生的变化，没有犹豫，重新出发探索迷宫，寻找新的奶酪。而毫无准备的哼哼与唧唧，则仿佛经历了晴天霹雳，不断地咆哮，凄厉地控诉，用尽恶*的语言诅咒，完全不能接受眼前的事实。很长一段时间他们都沉浸在失去奶酪的痛苦之中，不断地品尝随之而来的`挫败，失落，悲伤的折磨。我们可以把嗅嗅与匆匆的应对当做是一种本能，奶酪对于他们来说只是生存的基础，那是一种被动的适应，随波逐流，完全没有过多的思维过程。而对于哼哼与唧唧来说，奶酪的意义远远不止于此，这是获得幸福的唯一途径，是一切计划的支撑，他们需要的奶酪是超越物质本身的一种精神上的渴求。失去了这样意义的奶酪的确足够让一切失控。
第三次变化在我看来是最深刻的变化。唧唧决定离开奶酪C站，重新出发。这是一个漫长而痛苦的过程，人们在大多数情况下做出重大的改变肯定会进行复杂的分析，权衡利弊。改变的过程从来就不是一蹴而就的。因为前路是未知的，我们也明确在迷宫中迷路是个必然的过程，甚至不能保证离开这个安乐窝后不会后悔。努力与回报之间不一定是画等号的，这样的恐惧和焦虑萦绕心头。最终唧唧卸下了包袱，直面压力，而哼哼被束缚了手脚，留守奶酪C站。当唧唧重新回到迷宫之中，他意识到其实前路也没有那么可怕，他重新找回了希望，掌握住了主动权。正如他自己所说“迟做总比不做好”，于其消极的等待，权衡自己会失去什么，不如辛苦地追寻，考虑自己能收获什么。生活就是一个迷宫，总有人不断拿走你的奶酪。在人生的不同阶段我们可能分别对应着嗅嗅、匆匆或者哼哼、唧唧的角色。年轻的时候我们勇往直前，满是朝气与热情，对未来充满希望，我们会简单地看待问题，迅速做出决定，并且坚信新奶酪一定比旧的更美味。当我们获得一定的成就时，再要做出改变时，我们就容易患得患失，留恋旧奶酪，用固有的观念把事情复杂化，恐惧就会支配自己，错失一次又一次良机。
应化金子璇
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应化金子璇
《蛤蟆先生去看心理医生》与情绪表达
蛤蟆先生去看心理医生讲述的是一向爱笑爱闹的蛤蟆先生，如今却一反常态地郁郁寡欢，他一个人躲在屋里，连起床梳洗的力气都没有。朋友们非常担心他，建议他去做心理咨询。在10次心理咨询中，蛤蟆在咨询师苍鹭的带领下，勇敢地探索了自己的内心世界，也逐渐找回了信心与希望的故事。
作为一本有深度的心理疗愈读物，在书中我们可以看到心理咨询的倾听，公情和沟通技巧，亦如亲临现场，体验心理咨询的每一个细节，见证疗愈和改变的发生。同时，我也更深刻地了解了情绪表达的意义。
所谓活得真实，就是真诚地回应当下的需求。一个人越擅长去表达他的情绪和情感，就越容易去调节他的心理状态，他的心态也就越好。我们在生活中遇到各种窘迫，尴尬的事而产生的各种各样的负面情绪，需要及时宣泄。但是对于大多数人来说，我们都不敢表达自己的情绪和情感，尤其当它被认为是负面的时。当一个人在表达他的负面情绪的时候，我们会倾向于说：这个人不强大，不够坚强，所以我们总是在压抑自己的负面情绪，努力做一个积极的、正面的、情绪稳定的人。
事实上，我们所有的情绪的存在都有它的意义，如果否认悲伤，愤怒，焦虑等情绪，不论是用无视还是压抑的方式，结果都会让我们的心理难以处于平衡状态。情绪的压抑长时间积累，就会穿着马甲跑出来，变成我们无法意识到的力量，而且是攻击性的力量，最后变得难以控制。在《蛤蟆先生去看心理医生》这本书中，蛤蟆先生就是因为不断压抑自己的情绪，才导致了抑郁。在生活中，我们也经常会遇到一点小事就成为了“压垮情绪的最后一根稻草”的情况，对别人大发雷霆，甚至将气撒在陌生人头上。
就如书中把愤怒比作一个煤气罐开始发烫，压力越来越大，有爆炸的危险，怎样可以释压呢？方法一就是把阀门开到最大，让气体以最大强度喷射出来，这也是我们在生活中有时看到的，一个人像喷射气体一样，选定目标释放愤怒，即使激怒他的可能是微不足道，可以解决的事情。方法二则是以缓和的方式减小压强，比如撒泼，怄气，任性，厌烦，这些行为策略都是我们的防御机制。
我并不知道这些防御机制的正确性，也许任何一个人都会有他特定的方式来缓解释放情绪。那么怎样正确的表达情绪呢？在《非暴力沟通》中提到正确的情绪表达应该是当下及时的，针对感受、场景和行为的，而不是进行指责和道德批判的，指我们应该在表达情绪时描述具体行为和具体感受。同时我也想到，我们在面对学习上的焦虑和压力时，经常会选择运动放松等其他方式解压，但我越来越觉得，这些形式并不能从根本上缓解我们的焦虑，只有正视自己在学习上的心态状况，才能更好的，更冷静的，更专注的投入。
许多人应该都看过杨超越在火箭少女告别典礼发表宣言时，毫无表情管理的嚎啕大哭的视频。在她给我们带来快乐的同时，我们也应该学习她的情绪表达能力。杨超越是一个爱哭的人，但她同时也是一个乐观坚强勇敢的人，情绪释放的时候并不攻击他人，埋怨社会，而是表达当下的感受，哭完依然该做什么就去做什么，勇敢地面对一切。
当然，面对问题时带任何情绪都会阻碍事情的处理，愤怒容易激进，悲伤容易停滞，高兴容易大意，最冷静的处理问题才是最理性，最能找出合适解决办法的方式。在《被讨厌的勇气》中有这样的一个观点，情绪是被捏造的，它指是为了满足你当下的某种意识。这也同于《蛤蟆先生去看心理医生》中所说的心理游戏。我们都有各种各样的情绪，只是不能陷在情绪里。情绪发泄后，也应当反思其出现的原因，从而更好地理解，掌握和控制自己的情绪。
“我们不仅用头脑去思考，也用情感去体验。要充分理解自我，唯有通过和自己的情绪做联结。当你对情绪的感受越来越清晰时，就能明白它们并非可有可无，也不会对它们不闻不问，因为情绪正是自我的核心。”
你怎样表达自己的平衡感呢？
“我的心态特别平衡。”
电气陈卓
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变则通，通则达
——《谁动了我的奶酪》读书笔记
“变化总是会发生，他们总会不断地拿走奶酪预测变化，时刻做好失去奶酪的准备，密切